隨著全球化，
新自由主義成了新的世界主流思潮。
國際政治格局發(fā)生了巨大的變化，追求“平等和公正”不再是
國際政治生活的主流。什么
新殖民主義，什么南北談判等等，統(tǒng)統(tǒng)讓位于全球化，讓位于各國間的
自由競爭。一個國家貧窮的原因不再是歷史上的殖民主義，或現(xiàn)實(shí)中的不平等關(guān)系，不再是許多主客觀因素綜合作用的結(jié)果，
發(fā)展中國家自己成了自己落后的唯一原因。解決現(xiàn)實(shí)世界的諸多不公正的途徑，不再是調(diào)整國際秩序，而是全球化。
對公正的訴求被推到了世界議題的背后，一個新的理論和信仰開始升起。這是一個建立在
叢林原則上的信仰。表面上看這種信仰提倡每個人和每個國家，無論貧富，都必須自己幫助自己，自己拯救自己。實(shí)際上這種信仰提倡的是強(qiáng)者對弱者的“
自由競爭”，資本對勞動的“自由競爭”，強(qiáng)國對弱國的“自由競爭”。這種信仰表面上賦予了強(qiáng)者和弱者同樣的自由，但是在這種“自由”面紗下，是強(qiáng)者對弱者的統(tǒng)治，強(qiáng)者對弱者的掠奪。
我們正在經(jīng)歷空前的全球化？
“
日不落”
帝國時代的全球化比美利堅(jiān)時代遜色嗎？如果
麥當(dāng)勞、
肯德基能體現(xiàn)全球化，中餐館可是在上上個世紀(jì)就在世界各地登陸了，如今其普及程度遠(yuǎn)非美國快餐能比。我懷疑，今天的全球化被迅速膨脹的“
新聞界”給夸張了。
眼下的全球化主要是
通訊技術(shù)的飛速進(jìn)步引起的，交通技術(shù)并沒有飛躍的進(jìn)步。自19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，以輪船、鐵路、汽車和飛機(jī)為代表的交通技術(shù)出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，人員和物資的國際交流呈幾何級數(shù)增長。那個時候移民是容易的，入境管理并不嚴(yán)格，
護(hù)照也可有可無。美洲就是在那個時代開始住滿移民，中國人就是從那時開始改穿西式服裝，改用西式筆墨、扛洋槍、住洋房、用洋火、使洋釘，以及下南洋、闖西洋、赴東洋。
即便是
資本流動，舊時代恐怕也未必差得遠(yuǎn)。100年前就有很多中國人在外國人開辦的銀行里存錢、取錢、借錢。那時的貨幣可以
自由兌換。資本輸出被
列寧看成傳統(tǒng)帝國主義的主要特征之一。據(jù)說，今天的全球化體現(xiàn)為驚人規(guī)模的“
金融資本”流動。每天全世界有1萬多億美元在世界
金融市場上進(jìn)行賭博投機(jī)，每年全球“
熱錢”高達(dá)400萬億美元。可那又能說明什么呢？當(dāng)今的國際貿(mào)易量才8萬億美元。
國際金融賭博能影響地球每個角落的生活？資本是經(jīng)濟(jì)的三要素之一，其根本意義在于促進(jìn)勞動力和
生產(chǎn)資料結(jié)合的效率?？墒?，用于國際賭博的“資本”促進(jìn)多少效率呢？全球化的脊梁是工業(yè)和商業(yè)資本，不是“賭博資本”。
電力的使用，廣播的興起，電話的出現(xiàn)，新聞出版的普及，乃至后來的電視時代，上述任何一種通訊技術(shù)的進(jìn)步，其意義未必低于互聯(lián)網(wǎng)。因此，過去
精神產(chǎn)品的全球化程度不亞于今天，精神產(chǎn)品的多元化也不亞于今天。否則，民主思想、共產(chǎn)黨人的思想乃至形形色色的其他
意識形態(tài)怎樣傳遍19和20世紀(jì)的世界？除了巨額的“金融資本”，據(jù)說今天的全球化還體現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)的興旺普及。互聯(lián)網(wǎng)使得信息傳輸變得快捷和方便。但擁有信息與擁有知識顯然不是一回事，信息量的增大未必增加觀念的多元化。今日美國人的觀念并不比越戰(zhàn)時更多元，也不比印度更多元。中國知識界今日的觀念甚至不一定比2300年前的
戰(zhàn)國時代多元。比起今天的大學(xué)，上個世紀(jì)20年代的北大在思想上難道不是多元化得多？中國人觀念當(dāng)然比20年前多元化了，但那并不是互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)果。
兩次
世界大戰(zhàn)加上
冷戰(zhàn)，綿延80年，切斷了世界的全球化進(jìn)程，使冷戰(zhàn)后開始恢復(fù)的國際交流顯得突然和新穎。筆者不是歷史學(xué)家，但倘若某個歷史學(xué)家告訴我，在上上個世紀(jì)和上個世紀(jì)早期，人員、物資、資本和精神的國際交流程度高于今天，我不會感到驚奇。
當(dāng)然，我并沒有說未來的全球化不會超過以往的全球化。
全球化帶來什么？
無論我們是否處在一個空前的全球化過程里，以往的經(jīng)驗(yàn)都具有啟發(fā)性。全球化的歷史經(jīng)驗(yàn)可以分成四大類：道義問題；收益問題；趨同與逐異問題；國際主義與民族主義問題。而以下四個全球化特征正對應(yīng)著這四個問題。
1．缺少法治道義的全球化。任何國家內(nèi)部的市場化都是隨著法治環(huán)境的逐漸成熟而成熟的。國際的市場化卻不是在法治環(huán)境下進(jìn)行的，也就不可能“成熟”。只要缺少
世界政府，所謂國際市場的法治化是根本不可能的。當(dāng)立法、司法和執(zhí)法都?xì)w于一家，只有理想主義者才去奢望公平，也只有那些最有能力從不公平中獲利的國家才去奢談
國際秩序有多公平。如果沒有全球的法治政府，所謂“
全球治理”（global governance）就不可能是體現(xiàn)國際公義的治理。
2．無法預(yù)知國家損益的全球化。抽象談?wù)撛谌蚧蝎@益或受損的條件非常困難。強(qiáng)國、弱國、大國、小國都可能獲益，也都可能吃虧。傳統(tǒng)的中國是被全球化擊敗的，卻也是從全球化里高速崛起的。
大英帝國是從全球化中崛起的，也是在全球化中衰落的。眼下的美國，雖然一直是全球化最大的獲益國，卻呈現(xiàn)冷淡全球化的傾向，因?yàn)槊绹_始感受到代價。
3．刺激追求
差異的全球化。全球化導(dǎo)致的“
趨同”是淺薄的，全球化導(dǎo)致的“
逐異”卻是深刻的。追逐不同是全球化時代最深刻的特征。全球化的資本毫無人性可言，它帶來激烈的
社會變遷，刺激形形色色意識形態(tài)的興起，也必然伴隨激烈的社會集團(tuán)、意識形態(tài)乃至民族國家之間的
沖突。以往的全球化帶來了繁榮和進(jìn)步，也帶來了大革命，帶來了
國內(nèi)戰(zhàn)爭，也帶來了“
世界大戰(zhàn)”。
4．促進(jìn)
民族主義和國家疆界的全球化。毫無疑問，近代以來形形色色的
國際主義都產(chǎn)生于全球化?？墒牵蚧瘞砹烁鼜?qiáng)大的民族主義，帶來了護(hù)照和海關(guān)，帶來了人員交往的阻隔，帶來了“神圣不可侵犯的”國家疆界，帶來了更先進(jìn)的武器和更強(qiáng)大的國防。在以往的全球化里，獲勝的不是國際主義，而是
國家主義，特別是民族主義。在今天，我們看到了“歐洲合眾國”主義的興起，歐洲貨幣的使用，歐洲邊界的鞏固，歐洲海關(guān)的確立，歐洲防衛(wèi)的統(tǒng)一。是什么刺激出這種新“西歐民族主義”？美國、日本、西歐······哪一個還在談?wù)搰H主義？當(dāng)人們已經(jīng)把保衛(wèi)疆界安全的戰(zhàn)場延伸到
外太空，誰還能說全球化消滅國家疆界呢？曾幾何時，為普世歡樂而設(shè)立的
奧林匹克和世界杯居然成了民族的角斗場，國家之間的競爭，甚至成了在民族國家內(nèi)部進(jìn)行競爭的資本。
結(jié)語
為了“
經(jīng)濟(jì)效益”，人們從遼闊分散、自給自足的鄉(xiāng)村走入了城市。他們密密麻麻地住在一起，近在咫尺，相互依賴，但只有依靠斤斤計較、彼此競爭、相互傾軋才能生存。城里的人們看上去沒什么不一樣，可每個人都從骨子里在追求與眾不同。惟有不同才能在生存競爭里脫穎而出。殘酷的市場競爭使越來越多的“村民”逐漸變成缺少道德感、失去了正義觀的人，他們崇拜資本所帶來的一切“文明”，或者根本就是崇拜資本本身。人們很自然便忘記
阿富汗貧民的生命與
世貿(mào)大廈里的
生命是平等的。他們會為紐約2000多條“文明的”生命燃起祭奠的蠟燭，但絕想不到為阿富汗那4000多個“野蠻的”殉葬者焚一炷香。人類可以公然聲稱
自私自利和弱肉強(qiáng)食是其
本性，并能導(dǎo)致“最大多數(shù)人的最大
幸福”。如此的人類，只好用鋼鐵制造的防盜門來取代分隔家庭的籬笆，用
武裝到牙齒的警察來取代調(diào)解鄰里糾紛的
長老。當(dāng)貧窮遼闊的
地球村變成了繁榮細(xì)小的
地球城，各自的“
國家利益”理所當(dāng)然地成為國際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，武力也自然成為安全和秩序的前提。
